¿Dónde están las hechiceras y su diosa?: Una mirada crítica a Isaías 57 = Where are the Sorceresses and Their Goddess?A Critical Look at Isaiah 57
Este ensayo, generado a partir del análisis de (Isaías 57, 3) es una invitación a leer los textos bíblicos tomando en cuenta distintas dimensiones de la violencia contra las mujeres. Develando que los calificativos de hechicera, adultera, prostituta, son parte de un proyecto de dominación monoteísta...
| Otros títulos: | Where are the Sorceresses and Their Goddess?A Critical Look at Isaiah 57 |
|---|---|
| Autor principal: | |
| Tipo de documento: | Electrónico Artículo |
| Lenguaje: | Español |
| Verificar disponibilidad: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Publicado: |
2024
|
| En: |
Revista de interpretação bíblica latino-americana
Año: 2024, Volumen: 92, Número: 1, Páginas: 181-197 |
| (Cadenas de) Palabra clave estándar: | B
Violencia
/ Mujer
/ Hechicera
/ Invisibilidad
|
| Clasificaciones IxTheo: | FD Teología contextual HB Antiguo Testamento |
| Otras palabras clave: | B
Invisibilidad
B Hechiceras B Violencia B Colonialidad B Monoteísmo B Bibel. Jesaja, 57,3 |
| Acceso en línea: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
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| 520 | |a Este ensayo, generado a partir del análisis de (Isaías 57, 3) es una invitación a leer los textos bíblicos tomando en cuenta distintas dimensiones de la violencia contra las mujeres. Develando que los calificativos de hechicera, adultera, prostituta, son parte de un proyecto de dominación monoteísta y colonial, utilizado para invisibi- lizarlas, degradarlas, marginalizarlas y despojar de poder a ellas y sus hijos. Pero, además, sospecho que con esto se le expropia de sus haceres y saberes a la propia diosa madre.El trayecto utilizado, apoyándome en diferentes autoras y autores, me permite ir re- velando que las sociedades disciplinarias transitan hacia el control, por la iniciativa de un Dios único que controla, por medio de la vigilancia y el castigo, desbordando, inclusive, lo instituido cuando se trata de acciones realizadas por quienes deciden resistir al control, ni sobre ellas ni sobre los demás, aunque sean reprendidas. Esto significa que cada una sea su propio agente, en el doble sentido de la palabra. Para llevar adelante esta experiencia, parto de mis propias motivaciones culturales, inda- gando desde ahí sobre el lugar de las mujeres hechiceras, cuya principal función es la de curar. Esto me permite entrar al texto bíblico con preguntas clave sobre el sentido de la madre hechicera y el interés de reprenderla a ella y a sus hijos. | ||
| 520 | |a This essay, generated from the analysis of Isaiah 57,3 is an invitation to read the bi-blical texts considering different dimensions of violence against women. Revealing that the labels of sorceress, adulteress, prostitute, are part of a project of monotheistic and colonial domination, used to make them invisible, degrade them, marginalize them, and strip them and their children of power. But, furthermore, I suspect that with this the mother goddess herself is being expropriated of her actions and knowledge. The path used, relying on different authors, allows me to reveal that disciplinary societies move towards control, through the initiative of a unique God who controls, through surveillance and punishment, even going beyond what is instituted when These are actions carried out by those who decide to resist control, neither over themselves nor over others, even if they are reprimanded. This means that each one is its own agent, in the double sense of the word. To carry out this experience, I start from my own cultural motivations, investigating from there the place of women wit-ches, whose main function is to heal. This allows me to enter the biblical text with key questions about the meaning of the sorceress mother and the interest in rebuking her and her children. | ||
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