Dominium naturel et dominium sur la nature:Penser la domination selon Thomas d’Aquin
According to Lynn White, the devastation of the environment stems from the medieval conception of man and nature. Does this hypothesis hold true for the thought of Thomas Aquinas ? - 1. While the Bible is silent on the concept of nature, Thomas systematically introduces it to explain Genesis: theolo...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
2024
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 2024, Volume: 108, Issue: 3, Pages: 419-450 |
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Thomas Aquinas 1225-1274
/ Bible. Genesis 1,26-28
/ Human being
/ Nature
/ Dominion over nature
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| IxTheo Classification: | HB Old Testament KAE Church history 900-1300; high Middle Ages NBD Doctrine of Creation NBE Anthropology NCG Environmental ethics; Creation ethics |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | According to Lynn White, the devastation of the environment stems from the medieval conception of man and nature. Does this hypothesis hold true for the thought of Thomas Aquinas ? - 1. While the Bible is silent on the concept of nature, Thomas systematically introduces it to explain Genesis: theology interprets Scripture using philosophical concepts. 2. It is therefore because he is part of nature, and in the name of his rational nature, that man can dominate the rest of nature: Thomas borrows from Aristotle the idea that nature exists for man’s sake. But this does not prevent man from being subject to celestial bodies, angels, and God: in proper metaphysics, man is far from being the pinnacle of creation; he obeys as much as he commands. 3. Technology does not allow for the destruction of nature, as it fulfills it, combines its elements, and in doing so, imitates divine order and wisdom. From the specific case of Thomas, it must be acknowledged that the Middle Ages takes a step towards man’s domination over nature, more for philosophical reasons than because of the authority of the Bible. But it must also be said that two essential safeguards are maintained: the existence of a natural purpose precisely implies that human action cannot violate the established order; the transcendence of God means that man is never the absolute ruler. Selon Lynn White, la dévastation de l’environnement découle de la conception médiévale de l’homme et de la nature. Cette hypothèse se vérifie-t-elle pour la pensée de Thomas d’Aquin ? - 1. Alors que la Bible ignore le concept de nature, Thomas l’introduit systématiquement pour expliquer la Genèse : la théologie interprète l’Écriture à l’aide de concepts philosophiques. 2. C’est donc parce qu’il fait partie de la nature, et au nom de sa nature rationnelle que l’homme peut dominer sur le reste de la nature : Thomas emprunte à Aristote l’idée que la nature a l’homme pour fin. Mais cela n’empêche pas celui-ci d’être soumis aux corps célestes, aux anges et à Dieu : en bonne métaphysique, l’homme est loin d’être le sommet de la création ; il obéit autant qu’il commande. 3. La technique ne permet pas une destruction de la nature, car elle l’accomplit, elle en combine les éléments, et en cela elle imite l’ordre et la sagesse divine. À partir du cas particulier de Thomas, il faut donc reconnaître que le Moyen Âge fait un pas vers la domination de l’homme sur la nature, davantage pour des raisons philosophiques qu’à cause de l’autorité de la Bible. Mais il faut dire aussi qu’il maintient deux garde-fous essentiels : l’existence d’une finalité naturelle implique précisément que l’action humaine ne peut pas transgresser l’ordre établi ; la transcendance de Dieu signifie que l’homme n’est jamais le dominateur absolu. |
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| ISSN: | 2118-4445 |
| Contains: | Enthalten in: Revue des sciences philosophiques et théologiques
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