LA CONDITION HERMÉNEUTIQUE D'UNE ÉTHIQUE THÉOLOGIQUE
A partir d'une assez large adhésion à l'entreprise de Habermas de distinguer entre propositions « vraies » et propositions « justes » et de substituer des contraintes communicationnelles à l'exigence plus classique de donner un fondement indiscutable à toute normativité, on s'eff...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1990
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1990, Volume: 74, Issue: 2, Pages: 161-181 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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| Summary: | A partir d'une assez large adhésion à l'entreprise de Habermas de distinguer entre propositions « vraies » et propositions « justes » et de substituer des contraintes communicationnelles à l'exigence plus classique de donner un fondement indiscutable à toute normativité, on s'efforce de montrer que la difficulté de Habermas de faire droit à la tradition (dans la mesure où il semble en exclure toute relecture réflexive) à la fois obère son concept de « monde vécu » et l'empêche de reconnaître la complémentarité de l'éthique et de la morale. Mais il n'est pas certain qu'en contexte chrétien, du fait de préoccupations « pastorales », on ne sacrifie pas la réflexion éthique à l'injonction « morale ». Ne serait-ce pas, ici aussi, la conséquence d'une crainte de trop concéder à la responsabilité herméneutique, face aux « sources » bibliques de la tradition? Enfin, si l'on éclaire l'importance de l'œuvre de Habermas à partir du renouvellement kantien de l'approche de la subjectivité et des recherches contemporaines sur le dialogisme (cf. en particulier Francis Jacques), on s'efforce, symétriquement, contre le risque d'un moralisme excessif, d'en appeler à l'œuvre d'un Irénée, dans laquelle éthique et herméneutique se nouent exemplairement. The writer of the article is broadly in agreement with the tendency of Habermas to distinguish between "true" propositions and "right" ones, and to communicate freely rather than confining himself to the classical requirement of setting up an indisputable foundation for giving guidance on issues of right and wrong. He does his utmost to show that Habermas's difficulty in complying with tradition (insofar as he seems to exclude all reflective rereading) is an encumbrance upon his concept of the "world of experience", and prevents him from admitting that ethics and morality are complementary. But in Christianity, with its "pastoral" preoccupations, it may be that ethical reflection is in danger of being sacrificed to moral injunction. Is this not a case of putting too much faith in traditional interpretations and biblical "sources"? While drawing attention to the importance of the work of Habermas, from the Kantian renewal of the subjective approach to the contemporary researches into dialoguism (cf. especially Francis Jacques), the writer tries on the other hand to do the work of an Irenaeus by maintaining that ethics and hermeneutics go hand in hand. |
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| ISSN: | 2118-4445 |
| Reference: | Errata "Corrigenda du tome 74 to Gy, Conticello and Bataillon (1991)"
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| Contains: | Enthalten in: Revue des sciences philosophiques et théologiques
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