La "chute" de Caïn en Genèse 4,1-16: Le mal inévitable dans l'histoire primordiale
Michaela Bauks réfléchit sur le mal, un thème évoqué dans la Bible en même temps que la création du monde. Le récit biblique dit de la chute en Gn 2-3 traite certes d'une quête ambivalente de la connaissance du bien et du mal mais ne parle pas encore de péché, ni même de péché originel, comme c...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
[publisher not identified]
2023
|
| In: |
Etudes théologiques et religieuses
Year: 2023, Volume: 98, Issue: 2, Pages: 165-176 |
| IxTheo Classification: | HB Old Testament NBE Anthropology |
| Further subjects: | B
Genesis 4
B Cain and Abel B Evil B Genèse 4 B Ancien Testament B Mal B Péché B Sin B Caïn et Abel B Old Testament B péché |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Michaela Bauks réfléchit sur le mal, un thème évoqué dans la Bible en même temps que la création du monde. Le récit biblique dit de la chute en Gn 2-3 traite certes d'une quête ambivalente de la connaissance du bien et du mal mais ne parle pas encore de péché, ni même de péché originel, comme cela est devenu un lieu commun depuis Augustin. En revanche, un terme hébreu pour "péché", ḥaṭṭaṯ, n'apparaît que dans le récit de Caïn et Abel (Gn 4). Ce concept ne signifie ni une faute concrète, ni un adversaire tel que le serpent ou le diable selon une conception dualiste, ni une attitude humaine. Le péché est plutôt la perversion de l'ordre de la vie qui devrait être orientée vers une justice connective. Il désigne une interférence dans l'ordre de la création et la conséquence de mauvais choix qui font échouer la cohabitation des humains. This article reflects on evil, a theme evoked in the Bible at the same time as the creation of the world. The biblical account of the fall in Gen 2-3 does indeed deal with an ambivalent quest for the knowledge of good and evil but does not yet speak of sin, nor even of original sin, as this has become a commonplace since Augustine. On the other hand, a Hebrew term for "sin", ḥaṭṭaṯ, appears only in the account of Cain and Abel (Gen 4). This concept means neither a concrete fault, nor an adversary such as the serpent or the devil according to a dualistic conception, nor a human attitude. Sin is rather the perversion of the order of life which should be directed towards connective justice. It denotes interference in the order of creation and the consequence of bad choices that make the cohabitation of humans fail. |
|---|---|
| ISSN: | 2272-9011 |
| Contains: | Enthalten in: Etudes théologiques et religieuses
|