La "chute" de Caïn en Genèse 4,1-16: Le mal inévitable dans l'histoire primordiale

Michaela Bauks réfléchit sur le mal, un thème évoqué dans la Bible en même temps que la création du monde. Le récit biblique dit de la chute en Gn 2-3 traite certes d'une quête ambivalente de la connaissance du bien et du mal mais ne parle pas encore de péché, ni même de péché originel, comme c...

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Bibliographic Details
Main Author: Bauks, Michaela 1962- (Author)
Format: Electronic Article
Language:French
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Fernleihe:Fernleihe für die Fachinformationsdienste
Published: [publisher not identified] 2023
In: Etudes théologiques et religieuses
Year: 2023, Volume: 98, Issue: 2, Pages: 165-176
IxTheo Classification:HB Old Testament
NBE Anthropology
Further subjects:B Genesis 4
B Cain and Abel
B Evil
B Genèse 4
B Ancien Testament
B Mal
B Péché
B Sin
B Caïn et Abel
B Old Testament
B péché
Online Access: Volltext (lizenzpflichtig)
Description
Summary:Michaela Bauks réfléchit sur le mal, un thème évoqué dans la Bible en même temps que la création du monde. Le récit biblique dit de la chute en Gn 2-3 traite certes d'une quête ambivalente de la connaissance du bien et du mal mais ne parle pas encore de péché, ni même de péché originel, comme cela est devenu un lieu commun depuis Augustin. En revanche, un terme hébreu pour "péché", ḥaṭṭaṯ, n'apparaît que dans le récit de Caïn et Abel (Gn 4). Ce concept ne signifie ni une faute concrète, ni un adversaire tel que le serpent ou le diable selon une conception dualiste, ni une attitude humaine. Le péché est plutôt la perversion de l'ordre de la vie qui devrait être orientée vers une justice connective. Il désigne une interférence dans l'ordre de la création et la conséquence de mauvais choix qui font échouer la cohabitation des humains.
This article reflects on evil, a theme evoked in the Bible at the same time as the creation of the world. The biblical account of the fall in Gen 2-3 does indeed deal with an ambivalent quest for the knowledge of good and evil but does not yet speak of sin, nor even of original sin, as this has become a commonplace since Augustine. On the other hand, a Hebrew term for "sin", ḥaṭṭaṯ, appears only in the account of Cain and Abel (Gen 4). This concept means neither a concrete fault, nor an adversary such as the serpent or the devil according to a dualistic conception, nor a human attitude. Sin is rather the perversion of the order of life which should be directed towards connective justice. It denotes interference in the order of creation and the consequence of bad choices that make the cohabitation of humans fail.
ISSN:2272-9011
Contains:Enthalten in: Etudes théologiques et religieuses